男人心 | 圣经教男人如何面对罪(二)——从律法的挣扎到恩典的释放

接上一篇：男人心 | 圣经教男人如何面对罪 (一)——从律法的挣扎到恩典的释放

八、在镜中窥见恩典——圣徒如何“面对罪”

圣经是一面映照人心与主恩的镜子，其中圣徒与罪的交锋，从未展示为靠己力得胜的凯歌，反而一次次显明在失败中转向上帝才是唯一的生路。

1. 大卫：从隐藏到认信——罪如何被“面对”而非“战胜”

大卫与拔示巴的事件是人性堕落的一个缩影。然而，大卫的罪不仅在于通奸与谋杀，更在于他随后的隐藏。他试图用谎言和计谋来“解决”罪，维持表面的体面，这正是一切律法式挣扎的起点：相信罪可以通过人的方法处理。

上帝差遣先知拿单与大卫对话，打破了这死亡的循环。拿单没有直接指控，而是用一个故事让大卫在不知不觉中与上帝的真理“对齐”（ὁμολογέω）。当大卫义愤填膺地说“行这事的人该死”时，拿单一针见血地指出：“你就是那人！”

这一刻，大卫面对罪的方式发生了根本转变。他没有辩解，没有隐藏，而是立刻认信：“我得罪耶和华了。”这句认信，正是诗篇五十一篇的序曲。在这篇伟大的悔罪诗中，我们看不到大卫任何自我救赎的企图。

“求你用牛膝草洁净我，我就干净；求你洗涤我，我就比雪更白……上帝啊，求你为我造清洁的心，使我里面重新有正直的灵。”

大卫的祷告核心，不是“帮助我战胜罪”，而是“求你为我造”。他完全放弃了自我洁净，将一切交托于上帝的创造与更新。他的罪被“面对”了——被带到光中，被交托给那位唯一能赦免和洁净的上帝。

2. 摩西：在代求中体认恩典——群体的罪如何被“面对”

当以色列人在西奈山铸造金牛犊、公然背叛上帝时，上帝的怒气发作，要灭绝他们。此时，摩西的回应展现了面对群体之罪的成熟态度。

他并没有为百姓的罪开脱，也没有依靠自己的义（“看在我的份上饶了他们”），而是做了一件更深的事：他站在上帝与百姓之间，以上帝的应许和荣耀为基点，为百姓代求。他甚至说：“倘或你肯赦免他们的罪……不然，求你从你所写的册上涂抹我的名。”

摩西在此“面对”罪的方式，是基督代求的预表。他体认到，罪的解决不在于群体的悔改够不够深刻，而在于有一位中保，将罪所带来的审判承担起来，并基于一个更大的应许（上帝对列祖的誓言和上帝的荣耀）来寻求赦免。这告诉我们，面对罪（无论是个人还是群体），最终的锚点不是我们的悔改，而是上帝在基督里信实的恩典。

九、群体维度：在光中相交——教会作为“恩典医院”

罪倾向于在黑暗中滋生，而恩典则在光中流淌。因此，上帝从未计划让信徒成为孤岛般的“属灵个体户”，而是将我们安置在教会这个群体中。教会不是“圣人俱乐部”，而是“恩典医院”。其首要功能不是展示完美，而是学习在彼此的光照中，如何共同“面对罪”。

“所以，你们要彼此认罪，互相代求，使你们可以得医治。”这节经文揭示了群体面对罪的奇妙蓝图：

· 彼此认罪（ὁμολογέω）：这是在横向关系中实践“与上帝同说真理”。在安全、信任的肢体关系中，我们勇敢地将藏在黑暗中的罪带到彼此面前，不是为定罪，而是为在爱中说真理，宣告“你不是一个人在黑暗里”。
· 互相代求：这是实践“基督代求”的职分。我们为彼此的软弱祷告，不是站在道德高地，而是作为同样需要恩典的病人，互相搀扶，一同走向那位大医生。
· 得医治：这是最终结果。在隐藏中，罪带来的是溃烂与死亡；在光中，在彼此的认罪与代求中，它带来的是医治。

保罗在加拉太书中劝诫我们：“弟兄们，若有人偶然被过犯所胜，你们属灵的人就当用温柔的心把他挽回过来。”“温柔的心”是关键，它杜绝了任何自以为义和审判的态度。群体的存在，是为了“挽回”，而不是“驱逐”。

正如卢云（HenriNouwen）所言：“真正的团契，不是一群完美之人的聚集，而是一群承认自己软弱之人的相遇，并在彼此的软弱中，看见了恩典的微光。”（卢云《负伤的治疗者》）

倪柝声用一个生动的比喻描绘了这种“在光中”的生活：“基督徒的生活，不是修补旧衣服，乃是穿上新衣服。上帝不要我们花一辈子去补那件破旧的‘己生命’，祂乃是将基督这件全新的义袍赐给我们，让我们穿上。”（倪柝声《正常的基督徒生活》）

这提醒我们，成熟不是我们把自己的旧人修补得有多好，而是我们多快地转向基督，并安息于祂所赐的新身份和新生命里。

十、实践指南：从真理到生命——日常的“面对罪”操练

基于以上所有真理，我们如何在日常生活中具体操练“面对罪”呢？这并非一套新的律法步骤，而是引导我们进入恩典的属灵习惯。

1. 省察与对齐（ExamenandAlignment）

每天花片刻安静的时间，在圣灵的光照下回顾一天。不要带着“我今天又犯了什么错”的定罪心态，而是带着“主啊，你在我今天的生命中看见什么？”的邀请心态。当圣灵提醒某件事时，立刻实践“认罪”（ὁμολογέω）：“主，我同意你的看法，我选择依靠你的宝血洁净我。”这是一个持续与真理对齐的过程。

2. 宣告身份（IdentityDeclaration）

当试探来临或失败发生后，不要停留在“我又失败了”的哀叹中，要立刻转向你的身份，向自己、向黑暗权势宣告：“在基督里，我是上帝的义。这个行为不代表我，基督才定义我。我选择支取祂的得胜。”用真理取代谎言，让心思意念被更新。

3. 建立“光中”的关系（AccountabilityinLight）

主动寻找一两位可信赖的属灵伙伴，建立彼此“在光中行”的关系。定期见面，不炫耀自己的刚强，而是坦诚分享自己的挣扎与软弱，并为此彼此代求。这个关系的目的不是相互监督，而是共同见证恩典如何在我们共同的软弱上显得完全。

4. 从“治死”到“穿上”（From“PuttingtoDeath”to“PuttingOn”）

记住，“治死身体的恶行”最好的方式是“穿上主耶稣基督”。不要只专注于“不要犯罪”，而要专注于“更多地被基督充满”。当你被对基督的爱、对祂话语的默想和对祂同在的享受所充满时，罪自然就失去了吸引力。

正如清教徒牧师约翰·欧文（JohnOwen）所言：“治死特定之罪的最佳方法，就是培养对基督的全面爱慕。”（约翰·欧文《治死罪》）

十一、争战的真相：我们未曾流血，祂已倾尽所有

在梳理了从旧约到新约、从个人到群体“面对罪”的路径后，我们需要直面一个最根本的问题：为何我们靠己力“胜过罪”的尝试总是徒劳？希伯来书的作者给出了一个石破天惊的答案：“你们与罪恶相争，还没有抵挡到流血的地步。”

这节经文常被误解为一种责备，仿佛在说：“你们的抗争还不够努力，还没有拼到流血牺牲！”然而，若结合上下文与原文精义，会发现这恰恰是恩典的安慰，而非律法的鞭策。

·“相争”的真相：希腊文ἀνταγωνίζομαι(antagōnizomai)意为“对抗、争斗”，常用于描述竞技场上的搏斗。它描绘了信徒与罪激烈挣扎的真实图景。
·“没有抵挡到流血”的含义：这不是在批评我们努力不足，而是在陈述一个事实——这场战争的核心战场，并不在我们的意志领域。我们个人“流血”式的拼命，无法根除罪的权势。

这节经文的真正意思或者说意图是：将我们疲惫的目光，从自己那无果的挣扎，转向那位真正为我们“流血”的耶稣。

作者紧接着说：“你们又忘了那劝你们如同劝儿子的话，说：‘我儿，你不可轻看主的管教，被祂责备的时候，也不可灰心。因为主所爱的，祂必管教……’”

上帝并非在指责我们“为什么不再努力一点”，而是在我们因挣扎而灰心时，以父亲的身份劝慰我们：“我儿，抬头看！你不需要靠流血取胜，因为你的长兄耶稣已经为你流尽了宝血。如今，你在我爱的管教中学习成长即可。”

这就是从“战胜罪”到“面对罪”的终极转折点：
· 人的方式：靠自我意志，流血舍命，以期战胜罪。结果是在“我赢了/我输了”的循环中徘徊。
· 上帝的方式：承认我们无法靠流血取胜，转而信靠那位已经为我们流血、并完全得胜的基督。结果是安息在“祂已赢了”的事实中。

我们的争战，不再是去完成一场未知结局的战争，而是站定在基督已经取得的胜利上。我们“面对罪”的一切行动——认罪、靠圣灵、更新心意、在群体中彼此搀扶——都不是为了赢得胜利，而是基于胜利，去治理那已被废黜的“旧主”的残余势力。

正如钟马田（MartynLloyd-Jones）博士所言：“这节经文不是在嘲笑我们的软弱，而是在释放我们脱离律法的重轭。它说，‘看哪，争战已经结束了！停止你无谓的自我消耗，安息在耶稣的宝血里吧！’”（钟马田《灵性低潮》（SpiritualDepression））

而倪柝声对此有一个极其精妙的总结，他将基督徒的地位与生活清晰地分开：“上帝在基督里所成功的，是我们信心的根据；我们在经历中所实现的，是我们生活的见证。你永远不要根据你的感觉来测量上帝的话语，乃要让上帝的话语来审判你的感觉。”（倪柝声《坐行站》）

这意味着，我们“面对罪”的起点，不是我们软弱的“感觉”和失败的“经历”，而是上帝在基督里已经“成功”的事实。我们不是凭感觉去争战得胜，而是凭信心站定在已然成就的得胜之上。

结语：安息于已成之工

整本圣经的教导，将我们从与罪的痛苦搏斗中解放出来，邀请我们进入一个更深的安息。我们不再需要气喘吁吁地试图“胜过”一个已被基督胜过的仇敌，也不再被要求“抵挡到流血”，因为那唯一有功效的宝血，早已在十字架上倾流。

每一次罪的浮现，不再是对我们信仰资格的拷问，而是一个温柔的提醒，呼唤我们再次转向十架，确认我们“不在律法之下，乃在恩典之下”的真实身份。在这条路上，我们不再是疲惫不堪的斗士，而是蒙爱的小孩，学习在上帝的恩典中，一步步行走在光明的自由里。

在这条恩典之路上，我们与约翰·牛顿同声歌唱：“当我看见自己里面的罪，我更看见基督的恩典；因为祂的恩典总比我所能犯的罪更大。”

最后，让倪柝声那句总结性的祷告成为我们每一天“面对罪”的真实心态：“主啊，我不过是一只蚱蜢，但你知道，你是我的一切。”（倪柝声《倪柝声诗集》）

在这最深的谦卑与信靠中，我们可以从“胜过罪”的重担下得着释放，进入“面对罪”的真自由。